《兴盛与危机之论中国封建社会的超稳定结构》读后感
读到金观涛、刘青锋发表于1984年的《兴盛与危机--论中国封建社会的超稳定结构》这本书，有点相见恨晚的意味。才看到第一章结尾的地方，我已经有一种豁然开朗的感觉。
该书开篇提出了一个古老的问题：为什么中国封建社会长期延续达两、三千年之久?在质疑了流行的几种说法之后，指出我们应该在方法-论上有所建树，应该从仅仅分别在经济、政治、意识形态方面寻找终极原因的方法中摆脱出来，而从三者相互作用、相互关联的角度也即从社会结构的特点出发，把整个社会看成一个系统，用系统论、控制论来分析，并进而提出一个假说：中国封建社会结构是一个超稳定的系统。
中国社会从秦汉开始到清末，基本都是大一统的(例外的只有魏晋南北朝时期的三百年间是分-裂的，作者把这段时间的中国社会结构称为“亚稳定结构”并作了专章分析)。
根据系统论、控制论的原理：要形成一个统一的组织，就必须使整体的各部分之间存在着密切的稳定的通讯联系。比如西欧封建社会里，基本的经济单位是封建庄园，庄园在经济、政治和意识形态上的高度自足性决定了它们不需要与外界的紧密联系，于是，欧洲封建社会表现为小国林立，分-裂割据的局面。那么中国的封建社会以地主经济为主，为什么又建立起了一个大一统的国家系统呢?是谁在担负这个联系纽带的作用呢?农民被束缚于土地之上，当然不是他们。商人?商人在整个中国封建社会里都是被抑制的，力量弱小，同样没有能担负起这个使命。那么是谁呢?地主阶级知识分子--士，通常称为儒生。他们在总人口中所占的比例并不大，但流动性大，组织能力也相当强。秦开始统一的文字、统一的度量衡、四通八达的水陆交通网、驿站邮传制度，这是组建统一大国必不可少的交通通讯工具和制度，为统一国家内部跨地域的经济政治、文化联系，提供了畅达的通道。从秦开始，中国封建社会在国家组织上都采用了郡县制，通过儒生来组成官僚机构，这便使政治和文化两种组织能力结合起来，实现了一体化结构。一体化结构在抑制国家分-裂方面有如下作用：1、这种官僚组成既能独立处理政事，避免了事事请示上级导致的效率低下的弊端，同时因为有统一的信仰，避免了各自为阵导致国家分-裂;2、儒生是通过知识而非门第进入官僚系统，割裂了与贵族--这封建社会最大的潜在分-裂力量的天然联系，官员与贵族的分离，能较好的遏止贵族势力的崛起;3、而且这种一体化结构有利于限制人身依附关系，譬如说秦代时，从法律上说杀奴的权力已归国家掌握，有效地遏止了地主经济向领主经济的退化;4、在一体化结构中，武官是被皇帝和中央政府控制的，他们往往只有对军队的管理权，而指挥权和统帅权则掌握在皇帝手中。
有人会问道：号称政教合一的欧洲封建社会为什么不能实现大一统呢?教士不就相当于中国的儒生吗?这是因为宗教头目本身就是领主，教士的经济身份有别于中国封建社会里儒生的割裂于贵族的身份。第二，中世纪初期欧洲的教士文化水平低下，无法担当联系纽带这样一个角色，这有别于中国传统的儒生。另外，基-督教的国家组织学说很不成熟，这有别于国家学说很成熟的儒家学说。
作者接着指出，中国封建社会在组织层次上和西欧封建社会也有极大的差别。在中国，国家与个人之间还存在着一个强大而稳固的中间层次：宗法的家族、家庭。孔子学说中的"仁"是最高的道德原则，它是联系宗法组织和国家组织的桥梁。信奉孔孟圣贤学说的封建儒生，一方面推行儒家学说，维护国家统一，一方面又用孔孟伦理管理家庭，使自己的行为成为整个社会的规范。国是放大化的家，家是缩微的国。那么即使国家政府灭亡了，家庭中的宗法观念仍然延续下去，有利于国家的重新组建。
有人会说：既然一体化结构对于大一统这么有用，为什么中国的封建社会还是频频发生破坏国家机器的起义?这就不得不谈到一体化结构的弊端了。即由于要实行强有力的控制而产生的庞大的官僚队伍的繁冗与腐-败。腐-败的官僚成了有害于国家大一统的因素，因为它不仅无益于抑制“无组织力量”(作者在书中把所有有害于系统稳定的力量都称为“无组织力量”)，而且自身也会成为无组织力量。官僚机构这架调节器本身就成为造成危机的根源之一。那么为什么官僚总是要腐-败呢?作者对此作了简要的概括：特权制和低薪制。
官僚机制的腐-败使国家政权面临危机，国家必须对此作出反应，而变法是一个集中的表现。由于无组织力量的长期酝酿滋生，所以每个朝代晚期的变法革新都无法抵抗，终归于失败，而朝代前期和中期的改革通常却能较好的延缓朝代衰落的步伐。
在变法无力回天的时候，大动-乱应运而生，涤荡了无组织力量，历经战乱而不灭的“家庭--国家”宗法同构意识和秉持着统一信仰的儒生都作为修复力量参与国家的重建了。历史上有着三种不同的路径来实现统一的目标：豪门世家利用农民大起义摧垮旧王朝的战果，重建政权;农民起义首领建朝称帝;少数民族入主中原。但是无论路径如何，他们在重建朝代之后都必须有上边所说的两个因素参与建设国家政权，政权才能持久。
正因为中国封建社会结构是这样的一种超稳定结构，有自足的调节修复机制，所以中国封建社会的政权变动只是在动-乱之间做振荡运动而没有变换国家性质，一直没有能踏进资本主义社会阶段。
具体而言，首先，强控制和郡县制严重抑制了工商业和新的意识形态的发展，于是替代现行政治结构的潜组织--作为资本主义象征的生产力繁荣的城市主要是政治中心，而非生产力发展的必然结果。即使是由于生产力发展形成的大城市，也会迅速被政治的强控制所抑制，那么就无法产生壮大的市民阶层(新的政治力量)，新的意识形态。其次，中国封建社会里，封建士大夫阶层与王权结合之后，就始终没有分化过，没有知识分子作为新兴的资产阶级的代言人，因此缺乏新的意识形态的建构。
中国的资本主义萌芽在发展中常常与无组织力量夹杂在一起，频频遭受动-乱的扫荡。急风暴雨似的周期性大动-乱，不仅一次又一次地把经济结构中萌发的新因素幼苗摧残了，更重要的是，它还破坏了生产技术发展所必要的积累过程。这种脆性的结构非常不利于经济的发展，而由于新的意识形态等方面力量的不能及时到位，国家组织方式不会发生质变，所以革命之后仍是回到原来的超稳定结构里去。
在接下来的第七章，作者以魏晋南北朝为例，分析了宗法一体化结构的调节功能受一时不能排除的因素(过于强大的无组织力量，佛教传播和没有接受宗法观念的少数民族的内迁)干扰之后，国家的表现形式：庄园经济发展，地主自耕农经济衰退，人身依附关系增强;国家分-裂;玄学、佛教兴起，儒学旁落。最后由于民族融合等多方面的原因，排除了大一统的干扰，终于重新返回到超稳定结构。
在第八章作者分析了意识形态的的结构，解答了诸如为什么儒家学说对建立宗法一体化结构可以发挥重要的作用，其他学说却不能，为什么佛教、基-督教都不能成为实现一体化的意识形态结构等一些问题。梳理了儒家学说在发展过程中努力达成内和-谐[社会观(国家学说)、价值观(伦理、行为准则)、哲学观(自然观、方法-论、认识论)的内在和-谐]和外适应[与社会经济、政治的适应]进程。在宋代理学达到了高峰，形成了一个自足性非常强的系统。由于它非常强的自足性，它就僵化了，同时有很大的排他性。
该书的第九第十章则对本书的尝试--以系统论论、控制论来关照历史演化做了理论上的总结和提升，并作了数学建模的尝试。
www.pmceO.com 物业经理人网篇2：《环境经济学》的读后感（二）
《环境经济学》的读后感（二）
经济学，是一门探求如何作出选择的科学。如何选择，要看有什么样的态度。对待环境的经济哲学态度无外乎三种，选择环境、改变环境和适应环境，但这三种态度却有着不同的经济哲学。
“孟母三迁”的故事可谓选择环境的经典案例。当环境不适合人们的生存和发展的时候，换环境不失为一种明智的抉择，但在做出这个决定时一定要慎重。不是有一种观点这样说吗：“树挪活，人挪死。”一个人换环境后，他（她）在原环境好不容易积累起来的人脉、工作经验等资源几乎都将只能成为历史的回忆。
有些环境是不能选择的（比如出生环境），那就努力去改变环境吧。通过改变环境才能真正体现我们的价值，实现我们的追求。不能一遇到困难，就退缩或想着换环境。人类历史也是一部改变自然战胜自然的历史。改变环境有时是需要付出努力、代价甚至牺牲的，但只要是为了正确的和有价值的目标或理想就是值得的。
有些时候有些环境仅凭一人之力是无法左右的，那就只能适应了。适应环境也有两种态度。一种是发挥主观能动性积极地去适应。虽然我们改变不了环境，但我们可以改变自己，通过改变自己来适应环境，“适者生存嘛”，生存下来是第一位的。但我们也不能仅为了生存而无原则地去改变自己，这样的人生是毫无意义的。我们要有自己的信念和坚守，就像周敦颐的《爱莲说》中写的“出淤泥而不染，濯清涟而不妖。”另一种是消极地去适应。就是仅为了生存和一己私欲而无原则的改变自己，就像随波逐流的浮萍。
选择环境体现了睿智，改变环境体现了追求，积极地适应环境体现了坚守，消极地适应环境体现了懦弱。
篇3：《土地经济学》的读后感（二）
《土地经济学》的读后感（二）
阅读了《土地经济学》让我受益匪浅，尤其是对于土地可持续利用方面。
首先，让我们争取认识土地可持续利用的相关知识。土地资源的基本内涵是，既要满足当代人对土地的需求，又要保证今后长远发展对土地的需要。具体讲就是土地资源要高效持续利用，同时又与社会其他资源相配合共同支撑经济、社会的全面持久发展。而土地可持续利用包括了以下的基本目标：一、土地资源配置与土地资源的总量稀缺性高度一致。二、土地资源的质量组合与土地资源禀赋相适应。三、土地资源利用的时间安排与土地资源供给的时序性相协调。四、土地资源配置应当考虑各地区的差异与特点。总之，土地可持续利用，要求土地资源配置在数量上具有均衡性，在质量上具有的级差性，在时间上具有长期性，在空间上具有全局性，从而实现自然持续性、经济持续性和社会持续性的统一。
现在，让我们了解土地可持续利用存在的问题。中国土地可持续利用存在的问题主要有一、土地质量不断下降。主要体现在水土流失、土地荒漠化、土地盐渍化、土地生产力低等。二、耕地资源不足，人均耕地减少，粮食供给压力增大。三、土地数量不断减少，土地用途发生变化。四、土地污染。主要包括物理污染、化学污染、生物污染、放射性污染。
做好土地利用总体规划，除了对农业用地，建设用地，林地等进行充分的规划，应该同时包括城乡、区域一体化的规划内容，充分考虑城乡和区域整体的土地资源优势和问题，制定可持续的发展的土地利用方针。
优化土地利用结构，调整布局主要包括：1、调整城市建设用地结构。2、农业生产的区域专业化。顺德通过改造旧城镇、旧厂房和旧村居的“三旧”改造，盘活土地资源，实现建设用地的二次开发利用，推动产业升级、城市转型和环境再造。另外，必须科学有效地增加土地利用价值，进一步提高土地集约化利用水平，挖掘区域资源潜力，加快实现土地资源开发利用从粗放式向集约式的根本转变。
开展土地整治，改善生态环境主要体现在贯彻以防为主，防治结合的原则来进行土地污染防治。另外，注重保护生态环境，良好的生态环境有利于土地的利用可持续发展。
对于土地制度落实不到位，政府应该做好土地制度的完善。通过健全土地有关的各种法律法规，对于耕地给以最严格的保护。尤其是建立基本农田保护机制，进一步加强耕地和基本农田保护。
综上所述，针对土地可持续利用发展中存在的问题，我们必须从各个方面努力实现土地利用的可持续。
篇4：《百年孤独》的读后感（五）
《百年孤独》的读后感
《百年孤独》被称为拉丁美洲魔幻现实主义的代表作。这部小说内容复杂人物众多情节离奇手法新颖。作者马尔克斯在书中溶汇了南美洲特有的五彩缤纷的文化。他通过描写小镇马孔多的产生、兴盛到衰落、消亡表现了拉丁美洲令人惊异的疯狂历史。小说以“汇集了不可思议的奇迹和最纯粹的现实生活”荣获1982年诺贝尔文学奖。
《百年孤独》的叙事结构不同一般马尔克斯采用了连环、环环相套、循环往复的叙事结构来展现小镇马孔多的历史。仿佛一个循环向上的气流。这种环环相套的结构恰如其分地表现了小说的一个主题：人的孤独、封闭以及由孤独封闭而造成的落后、消亡。作者对“孤独”这一具有民族特性的问题作了深刻的揭示。
小说描写的布恩蒂亚家族一代一代“他们尽管相貌各异肤色不同脾性、个子各有差异但从他们的眼神中一眼便可辨认出那种这一家族特有的、绝对不会弄错的孤独眼神。”每个人都无法逃脱被孤独所折磨的命运。乌苏娜在冗长的雨季中漫漫腐烂。阿玛兰塔一刻不停地缝自己和自己仇视了一生的女人--雷贝卡的裹尸布。雷贝卡足不出户疯疯癫癫地过了后半生。青年时激进热血的奥雷良诺上校晚年开始在自己的实验室里做起了金属金鱼但是他每做到二十条就熔掉他们重做。这象征着他父亲所开创的马贡多乃至整个拉美的近代史从一开始就陷入了循环的怪圈中。
让我印象很深的还有霍·布恩蒂亚第二和奥雷良诺第二这对孪生兄弟。继承了父辈的名字却表现出了完全相反的性格--霍·布恩蒂亚第二像奥雷良诺上校那样深沉而奥雷良诺第二则像霍·布恩蒂亚那样不羁--以至于乌苏娜常常怀疑他们是否是在幼年时交换了名字。难道名字一定要和性格一样吗?这是一个深深的讽刺。而最后两兄弟死去时又搞错了墓穴仿佛这样才是正确的归属。这个家族的循环的命运再一次显露了出来。
然而依然有人逃脱了这个命运那就是俏姑娘蕾麦戴丝。她长得漂亮但这漂亮并没有让她沦为男人的玩物;她接受了所有的命运因此命运没有愚弄她。她会满不在乎的穿着宽大的袍子在家里走来走去即使有男人在屋顶偷看她洗澡她的态度也不卑不亢。最后作者给她安排了一个近乎神话的结局--她牵着白色的床单飘向天空。白色的床单也许象征着高尚的灵魂。她摆脱了布恩蒂亚家族的孤独而莫名其妙的“升天”恐怕是寓意如此美丽而又纯洁的圣女在现实世界的尘世间是不存在的。
这是一部描写家族的小说和中国的《红楼梦》有些相似。但这是形似而神不似。《红楼梦》的矛盾来自于家族内部是封建的等级制度毁了大观园;而《百年孤独》的矛盾来自外部科技、政治、战争、商业一次又一次地冲击着马贡多小镇。开篇的吉普塞人带来了科技令霍·阿·布恩蒂亚发现了“地球是圆的像橙子。”然后随着政治的介入。本来马贡多是个幸福的村庄“至今还没死过人”是他们骄傲的宣言。然后随着政治的介入镇长的出现两党派的斗争都让这个和平的小镇渐渐变质：士兵为非作歹学生向往战场。而垄断资本主义的进入又让小镇得到了虚伪的繁华并且迅速地在这泡沫经济中衰败。
篇5：《我的奋斗》读后感（二）
《我的奋斗》读后感(二)
“人类在永远的奋斗中不断壮大，而在永恒的沉默中只会灭亡。在这个充满奋斗的世界里，要想生存，必须奋斗!”
--这是希特勒在1925年出炉的第一部《我的奋斗》中的名言。虽然希特勒是一个残忍的魔王，但这一句话始终是我的座右铭，始终给了我一次又一次超越的决心。
每当人们说起希特勒这个形象时，都会使用一些恶劣的词语。可是他的奋斗，从奥地利一个流浪汉，到了第三帝国的总理，以至国家元首，是我们每一个人需要学习的。
这种执着的奋斗精神，也在时刻激励着我。
没有一个人的成功是腾空而起的。我深知，如果想要实现自己的目标，必须要踏踏实实，一步一步的走。所以，作为一名学生，我如果没有时间的限制，我会尽力让每一次作业更加完美，做一件事要尽可能的善始善终，每一次考试我会从各个方面取得更高的分说，这是一个人有所成就的基本。
每一个人在社会中都起到一个奋斗的地位，我作为一名普通的奋斗者，似乎只有基本的东西是远远不够的，还需要一个执着的奋斗精神。如果一个人没有一个奋斗目标，或是经常改变目标的，不可能实现自己的任何目标。或许，当我们将要辞世时，有人已经完成了目标，有人还在给自己下着目标。
有很多人认为希特勒太过于狂热了，但是，作为一个奋斗者，我们仍然需要对梦想追逐的热情。
“凡是想生存，必须奋斗，不想奋斗的，就不配生存在这个永恒斗争的世界里，即使残酷，却是现实......”