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《地理学中的解释》读书有感(一)

2007

《地理学中的解释》读书有感(一)

  《地理学中的解释》读书有感(一)

  西方地理学中有一个学术流派称为新马克思主义地理学(又称激进派地理学),人数虽不多,声音却很嘹亮;而且由于关注下层人民的利益,颇得公众青睐。马克思主义在中国的地位不言而喻,中国地理学家当不应例外。奇怪的是,以坚持马克思主义为己任的中国地理学家,对新马克思主义地理学却不知其所以然,甚至不知其然。另一方面,好多地理学者对物理学那样的逻辑实证主义“科学方法”趋之若鹜,殊不知国外一些当年持逻辑实证主义立场的著名地理学家早已转向马克思主义。为此,笔者借这种转向的一位代表人物大卫·哈维的早期著作《地理学中的解释》中文版(高泳源、刘立华、蔡运龙译,商务印书馆汉译世界学术名著丛书,1996年)出版之时机,以本文介绍其人其书,以使国人对地理学实证主义方法论的“去脉”和新马克思主义地理学的“来龙”有所了解。

  全书可平分为两大部分:第一部分包十一章(第二章--第十二章),主要论述科学的解释、理论、假说、定律和模型;第二部分也包括十一章(第十三--第二十三章),阐述人工模型语言以及地理学中描述和解释模型的运用。第一章扼要叙述了地理哲学和方法论的关系,可作异言读;最后一章则是全书的总结。如果说,第三编是第一部分的核心,以前两编不过是它的铺垫,人们的向导;那么,最后的第六编可以说是后一部分的主脊,也是全书的压阵之作。

  正如哈特向的《地理学的性质》总结了地理学区域派的哲学和方法论一样,哈维的《地理学中的解释》总结了作为空间组织研究的新地理学哲学和方法论。贯穿全书的基本思想是构筑地理学理论,哈维指出:“寻求解释就是寻求理论,理论的发展是一切解释的核心”。如何构筑理论?哈维认为;第一要有科学方法;第二要建立地理学的法则和抽象命题,只有在恰当抽象的基础上,数量化、模型化才有地理意义,才不会背离地理学的主旨;第三,要打破地理学方法论的孤立主义,把当代科学哲学思想系统地引进地理学的方法论思考中,这是哈维的高明之处;第四,要借助模型建构途径进行理论建设。

  哈维在书中宣称他的科学方法观依赖于分析哲学家和逻辑实证主义哲学家。逻辑实证主义方法论源自物理学,其目的是:建立普遍性法则来概括各学科所关注的经验事件和客体行为,从而使对孤立事物的知识联系起来,并对未知事物作出预测。这就是五、六十年代不满传统经验方法的地理学家们所神往的“科学方法”,它无疑加强了地理学的科学化。可是以地理学研究对象(人类社会与地理环境的关系)之复杂,适用于物理学的方法未必能胜任。过于看重形式的“科学化”,往往会脱离实际。所以负责的学者在关注人类社会、研究实际问题时,常常放弃逻辑实证主义而寻求其它哲学武器,新马克思主义地理学者就诉诸历史唯物主义。马克思青年时期也神往数学方法,认为一门学科的最高境界是能用数学方式表达。但成熟时期的马克思放弃了单纯的数学迷恋,用恩格斯的话说:“自然界不是数学”,那么人类社会更不是数学,后来马克思创立的历史唯物主义,其境界已远非数学能企及。马克思有一句名言:“哲学家们只是用不同的方式解释世界,而问题在于改变世界”。哈维和马克思一样,走的正是从“解释世界”到“改造世界”的道路,这应是真正有责任感而不齿于以科学的名誉胡弄人、混饭吃的学者的努力方向。

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篇2:《中国建筑艺术》读书有感(二)

  《中国建筑艺术》读书有感(二)

  建筑是一种特殊的文化形态,是一个时代文化艺术、政治经济的缩影。建筑是艺术世界中最庞大、最引人注目的一员,就建筑艺术本身而言,它是一个囊括范围很广的门类,包括宫殿、陵墓、寺庙、园林等各种特色的建筑。建筑作为时代的一面镜子,以其独特的艺术语言熔铸、反映出一个时代、一个民族的审美追求,因其触目的巨大形象,四维空间和时代的流动性,讲究空间组合的节律感等,而被誉为"凝固的音乐"、"立体的画"、"无形的诗"。

  而《中国建筑艺术》主要从中国建筑的民族理性精神方面论述了宗教建筑的艺术特色,当然其中也提到了很多西方宗教建筑,二者相比较,更凸显出中国宗教建筑的特色,比如木结构就是其一大特色,还有它在结构上的对称,在时间进程上表现出来的流动美,是在平面上纵深的群体建筑等。随着经济的发展和人们意识形态的变化,这种理性精神被打破,随之出现的是"山重水复疑无路,柳暗花明又一村"的迂回曲折的园林美。

  下面就根据《中国建筑艺术》一文读后感想,对中西宗教建筑的差异进行简单的比较:

  首先,宗教力量的强弱不同。在西方宗教建筑中,宗教的力量很强,在不少历史时期,宗教领袖就是国家统治者。因此,神庙、教堂往往是一座城市或一个国家级别最高的建筑。而在我国,宗教力量就较弱,中国是大一统的封建国家,只有为皇帝服务的建筑才能是最好的,所以除了敕建的寺庙,一般宗教建筑在规模、用材、造型上都要比宫殿低。皇帝是最高统治阶级,宗教只不过是他用来达到统治目的的手段。

  其次,二者的形象特征不同。

  第一,材质不同。西方宗教建筑基本上都是以石头作为基本的建筑材料,因此被说成是"石头的史书",而中国的宗教建筑则是以木材作为基本的建筑材料,所以被人称之为"木头的诗篇"。

  第二,空间布局不同。西方宗教建筑以单体建筑物为中心,每个建筑物都是一个独立、封闭的个体,占据着空间,在垂直方向加以扩展,有着巨大的体量与超然的尺度,被赋予一种向上腾起和向四周扩张的性格。而我国为信仰服务的建筑,像佛寺、道观、孔庙、祠堂等,基本上都是群体建筑。

  第三,中国宗教建筑以空间来表现时间,表达一种时间进程的流动美。第四,外部造型不同。我国宗教建筑突出线的艺术特征,注重点、线、面的结合,追求宁静、和谐的韵律。第五,布局安排上不同。我国的宗教建筑强调有虚有实,轮廓线柔和多曲线,在稳重中显出一定的变化,尽力做到与自然相协调。而西方宗教建筑喜欢表现实体的重量感,厚实的墙体,粗大的拱券和梁柱等,显得与自然格格不入,孑然孤立、傲然独存,表达一种与自然相抗衡的心理。

  再次,建筑内部装饰内容、风格不同。西方宗教建筑无论是古典时期的神庙还是后来的教堂,内部装饰基本上都以雕刻、雕塑、(基督、圣母等)绘画(顶部)为主,内容大多都是神话故事(具有西方色彩的希腊神话故事)或者是一些跟神有关的事物,风格比较自由活泼;而中国的宗教建筑像寺、庙、塔,基本上都供奉一些佛像、神像,当然在一些祠堂中也可以看到一些神话故事(具有东方色彩)--但与西方神话故事不同,或者是民间故事(比如武氏祠堂里的二十四孝图),显得沉稳。

  最后,变化与发展。西方宗教建筑大致可以分为三个时期,古典时期的神教神庙,封建社会后的基督教堂和伊斯兰清真寺,文艺复兴后带有人文意味的教堂,各个时期都有自己的特色,在继承的同时又有发展。而中国的宗教建筑基本上沿袭一种风格,没有明显的变化,也没有明显的创新,显得比较稳定。

  总的来说,中国宗教建筑在气质上更重精神,重意境;西方宗教建筑重物质,重外观。前者是群体的统一,内在而含蓄;后者是单体的突出,外在而暴露。简言之:前者具有"绘画"之美,而后者更多的带有"雕刻"的意味。

篇3:《做最好的自己》的读书心得

  《做最好的自己》的读书心得

  其实在很久以前,我就有留意过《做最好的自己》这本书,不仅是因为它的书名很吸引人,而且还是我很喜欢的李开复先生写的。恰恰在当时,我刚上大学不久,对未来很迷茫,不知道自己该从何做起,也急需一本书来为我点明道路,但恰巧的是,在图书馆却一直借不到这本书,每次去借都被人抢先了一步。这本书为什么会那么火热呢?这不禁让我对这本书充满了无限的好奇与期待,所以,我决心买了一本回来看。

  当我拿到这本书的时候,我的心沸腾了。我是一个极爱看书的人,每每拿到一本新书时,心里都会莫名的欢喜和兴奋。可是,当我粗略地翻了翻这本书后,又觉得大失所望,因为这本书的文字比较枯燥,不像我以往读过那些励志书籍,带有很强的煽动性和鼓舞性。所以,这本书在我刚买它后不久就被我放在了书架上,久久未动。

  当我再次拿起它的时候,我已经大二了。倒不是因为我不经意间想起了它,而是因为青马工程要求我写一篇读书心得,而在众多的数目中,我只认识它--《做最好的自己》。于是,我开始了我的细细品读之路。

  刚开始读的时候,还是觉得很苦涩。因为这本书很像论文,条理很清晰,可是文字却很枯燥,让我很容易读着读着就走神了。不过,我还是坚持了下来,毕竟我还是喜爱读书的,再难啃的书,我也会怀着征服的心态去啃。而每次征服完一本书,我都会觉得很有成就感。当然,这次也不例外。

  在我的坚持下,我细细地品读完了这本书,终于真正地体会到了这本书的价值。它的语言虽然枯燥,但它却真实地告诉我们做好自己的方法,教会我们积极进取的学习态度,豁达自信的人生态度,教会我们树立正确的世界观、人生观和价值观。

  “成功并不遥远,不虚度此生,就是我的成功。”书中的这句话,深刻地点醒了我。一直以来,我都在追寻所谓的成功,并为始终无法得到而痛苦不已。在我看来,成功是有标签的,只有贴上了富有、才华、美貌这些标签才算成功。因此,我很羡慕那些成功人士,并且渴望自己成为那样的成功人士。可是,那样的人,是百里挑一,是通过他们的不懈努力和艰苦奋斗换来的。而我却没有深刻认识到这个问题,整天幻想着自己怎样能成为那样的成功人士,并为自己久久未成功而感到迷茫和无助。所以,当我看到这句话时,如梦初醒,并陷入了深深的沉思。经过一番激烈的思想斗争之后,我决心重新定义自己心中的成功:不虚度此生,为自己而活。

  “自信,用信心放飞自我。”这是我在书中的第二个收获。从小到大,我都处于不够自信的状态。不管做什么事,我都很容易受到别人的影响。或许,这是我虚荣心太强的缘故。总是太在意别人对自己的看法,对自己有十分把握的事,被别人三言两语过后就变得只有七八分把握了。所以,我经常为了迎合别人的观点、看法而改变自己的想法,逼迫自己去接受别人的价值观。这样的后果是,自己越来越不像自己,越来越不自信。也正是因为如此,我才会不断地陷入迷茫的胡同,久久走不出来。

  不过,幸运的是,命运之神眷顾了我。书中的方法帮我找到了出路,让我开始慢慢地从自卑走向自信,打破了已有的恶性循环;开始慢慢消除对失败的恐惧,并逐渐培养积极乐观的思维方式。而正是这种积极乐观的思维方式,让我觉得每一天都在慢慢改变,事情开始慢慢变好。我相信,在不久的一天,我会找回我的自信,用信心放飞自我。

  “在人生的旅途中,你是你自己唯一的船长,千万不要让别人驾驶你的生命之舟。”是的,世上没有两片完全相同的树叶,也不会有完全相同的人生。我们所需做的,就是做最好的自己,做最真实的自己。人的一生中,或许会遇到很多困难和挫折,会遇到很多迷茫和困惑,但只要自己怀有一颗积极向上的心,以积极的态度去对待自己的人生,就能成为一个成功的人。感谢这本书在我人生旅途中及时为我照亮了前行的路,我相信,我会沿着这条路走向属于我自己的成功,做最好的自己。

篇4:《尖刀团队特训记》读书之感

  《尖刀团队特训记》读书有感

  尽管工作繁重,但还是要挤时间读点书,这对自己的人生和工作很重要。

  《尖刀团队特训记》这本书就使我颇有收获,印象最深的是:团队与个人成绩的区别、任务与项目的区别。书中有这样一段:西游记大家都知道,唐僧师徒四人最终能取得真经,不光是靠孙悟空无所不能的本领,还得靠两师弟的掩护,靠白龙马驼着唐僧一步一个脚印去往西天。可见要成就一件大事团队的力量是多么弥足珍贵,个人能力再强终究难修正果。

  回想去年文明城市复查期间,我所在zz物业梧桐苑服务处得知我们项目是安置小区中的必查项目后,细致分析了情况:小区规模很大,居住的是安置户,其中又夹杂了大量的外来人员和租赁户。他们在小区管理的配合上相对较弱,怎样才能做好工作呢,唯一的途径就是充分发扬团队精神,大家互相协作互相帮助来争取良好成绩。服务处将小区划分成若干责任区,分别指定责任人,同时要求大家既分工更要合作,相互补台,坚决不失分。在实际工作中,保安巡检中看到有住户随意丢弃的垃圾,不等保洁员前来便主动清理,保洁员在区域保洁中发现乱停车时也主动与车主沟通,要求其规范停放。我作为客服员,发现设施设备出现问题时,能自己直接处理的也就顺手处理好。正是靠大家发扬团队合作精神,完成了原来感觉压力很大的任务,考评组在现场考评中对我们的小区管理评价较好,而我们目前也继续坚持这种工作作风。

  书中自有黄金屋,在读书中不断汲取有益知识是提升自我的良好途径。

篇5:物业读书活动《赢在口才》读后感

  物业公司读书活动《赢在口才》读后感

  书之益处在于读取作者的思想精华,活用在自身的实践中。读罢“赢在口才”一书,认识到光有口才未必能赢,而缺乏口才一定是很难有赢的可能的,拥有“好口才”是事业工作成功的基石。

  俗话说:“一句话惹人笑,一句话惹人跳”,意思是说在与他人交谈中方法差异会产生截然不同的效果。我们物业人若想在不损害公司利益的前提下,更好地维护业主的切身利益,得到业主方的尊重和信赖,那么除了我们应提供专业化的优质服务外,也需要我们有“好口才”。

  书中说到的“推辞”和说服”的技巧,我感触颇深。推辞即婉言拒绝,实际工作中往往不能排除业主提出超出合同约定的服务和要求,为了不伤害彼此的感情,为了工作的顺利开展,就必须学会“婉辞”,要让自己在不动声色的言谈中使得业主明白我们的主张,体谅到我们的难处,从而理解我们,并借这样的机会增进相互之间的了解和信任。同样,“说服”也是异曲同工。

  当然,这里说的“好口才”决不是鼓励两面三刀、不负责任地随口胡言甚至撒谎欺骗,也不是哀求乞讨,是指不卑不亢的沟通,是指不损害原则下的相互理解。这个“好口才”非一朝一夕就就能炼得,它需要我们有良好的文化底蕴,需要我们拥有丰富的知识和卓越的见地。

  通过阅读此书,我更感到公司号召我们读书的正确。一本好书能让我们增长知识、开拓眼界和找到更多的办法。我们应该响应公司号召,多读好书,以促进自身的进步。

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