住宅建筑的风水规划
居住区住宅建筑布置的风水规划，应该遵循几个风水观念：
一、太极泛存观
中国风水学、中国医药学等传统艺文、术数都密切联系着中国的《易经》原理。《易经》是中国人最基本的思维源头。无论你是否懂得或是否相信《易经》，中国人都大多自觉或不自觉地按照易经思辨事物。都有遇事求平衡，不过头的心理和思维，意识上有“事极则反”，“物极必反”的易学基本观点。中国风水学也称易学堪舆学，它在“堪天道，舆地道”中是遵循易学思辨的。易理最重要的观点，认为事无巨细，事无大小，都是太极。“其大无外，其小无内”。“一物从来有一身，一身自有一乾坤”。因此风水学认为的一个城市、一个村镇、一个庭院、一幢建筑、一户住宅、一个房间┄┄都是一个太极，只是层次不同而已。这一观点，实践证明是正确的。住宅建筑布置，既看其自身的太极，也看建筑组群的太极。 从这一观点出发，建筑群的布局应该以地形方正、太极完整为宜，否则必定会带来隐患。例如，干位空亡，对该区的男主人就会不利，艮位空亡则对该区的男孩不利。如华北油田某生活区，大院内几百户居民中，男孩皆瘦弱不成材，男孩灾患频频。经查，大院东北征地缺一角。补角后始有好转。 此外，在住宅设计中，一幢住宅也不宜缺角，此为风水之大忌。
二、场气万有观
风水学的五大要素：龙、穴、砂、水、向，其本质是气。寻龙、点穴、察砂、觅水、定向，目的是察寻适于人体的吉气，避开不利于人体的煞气。现代科学已经初步证明，人体有场气、植物有场气，建筑物有场气。万物之间皆有场气。若干建筑物组成的建筑群，场气就会因建筑物的排列不同而发生吉凶裂变。如某地原有建筑群为行列式六排布局，居民在此状况很差，灾病横生。经查，该建筑组团呈太极六十四卦之山地剥卦。卦象霉雨，腐烂，阳消阴长，卦象很凶，场气不佳。后经调整，使排列变成山雷颐卦，居民的健康和经济状况立即好转。
三、场气导引观
风水之气，是宇宙场气、地球场气、地域场气、建筑组群场气、植物场气和人体场气的统一场中之气。场气的运行是虚处来，实处止，高处来，低处去。然而这种场气在一定条件下，在局部环境中又是可以经过人的智能认识加以适当引导的，这就是辩证唯物主义理论中的人的主观能动性。
两幢高层建筑如果紧紧并立，逼迫一切外部场气从中间直冲而过，就会形成风水上的“天斩煞”，造成煞气直冲，不利居住。因此如果一幢建筑的布置、方向不当，一幢建筑与其他建筑物的距离、相对位置布局不合理，相临的建筑物之间就会相互影响，造成十分不利的后果。因此，建筑设计人员应当按照场气运行的规律因地制宜，合理布局。 风水学认为不适合居住的地方大原则上，的确好些地方，天然的或人为的劣地势，是不宜居住，就山坟墓冢亦不宜，因为已失却地灵。灵气已失，邪气相随，以之为用，自是有百害而无一利，幸而真正遇上绝地的不多见，其他别的问题解决不难，碰上绝地谁也难以改变。 经中对地理十不相之说是指 一、不相鹿顽丑石，二、不相急水争流，三、不相穷源绝地，四、不相单独龙头，五、不相神前佛后，六、不相宅墓休囚，七、不相山岗撩乱，八、不相风水悲愁，九、不相坐下低软，十、不相龙虎尖头。
歌诀云：“霹灵所惊，穷荒之凉、破坏旧冢、废弃墟市、半天高陇、滩声悲泣、社庙神坛、四水不归......”这全都是恶劣之地，避之则吉。 令人难理解之处是“神前佛后”和“社庙神坛”这两句，当然无神论者更不易明白，照此经的原意，有关神庙佛寺的地方不宜建屋造穴，因此对于这般地形，风水师是不看风水的。究竟为何不看呢？经里并未明确说明缘因，其实乃这些地方的灵气早为寺庙所吸收，以之为用毫无益处，在某种情形下还带来凶象。
上述的理由，以一个无神论者听来。绝不会相信的，只对“急水争流”、“单独龙头”等不“相”则认为有理，遵守有如仪，玄之所以为玄，不能看表面理由的。最主要是那些地方既无灵气，更乏吉祥，莫说发富发贵，连平安两字也有问题，取舍乃在于此。
然世事没在绝对的，日前往新相宅，很奇怪的那房子贴着一小宗祠，这宗祠矮小，左右贴着三层楼高的住宅，如此把那宗祠压缩得气势尽失，是故左右两家房子就不受“社庙神坛”所影响，这是数十年来第一次见及。居室与风水的关系 居室风水不是迷信，人体与世间万物的生命都与自然界有千丝万缕的联系。谈空间设计，不谈风水恐怕不行。可是大家对风水问题似乎都一知半解，于是我们今天就对消费者讲讲居室风水。 一般来说，房子不能乱改，应在选房的时候就要避免问题。如果你已经买了房子不满意，也不能随便改。要在空间设计中去弥补户型设计留下的缺憾。 所有的门不能直冲，大门直冲有麻烦，所以要有阻。以前的四合院，都有照壁就是基于这个道理。进门口一般来讲都要有档。档的方位与人的走向要顺时针而动。 家的大门口一定要亮。那种闭锁的门和房子不好，证明了人的心态不开放，不坦然，说明感觉到不安全。大门直对客厅，客厅沙发和餐台又这么相近，无论从风水还是从交通处理都不好且实际上浪费了空间(图五)。在大门进深一二米的地方做一个隔断，把电视机挡一下，看电视视线要比现在集中。其实就是不信风水，这种处理方式也不好。你的空间平面再大能大到哪里去。家本来就是一个有局限性的空间，人对空间大小的感受本来就是有一定尺度的，，以为不隔挡空间感就大完全是误区。大空间感只有在一个有限度内，有对比的范围内才能产生。
在大门的旁边做一个玻璃墙面的隔断(图一)，不会一进大门之后一览无余，也符合风水。隔断的处理可以正对大门做一个类似照壁的形式，也可以参照这间房子的处理。 最基本的是房子设计要舒服要有美感。美感舒畅本身就是风水的一部分。风水不是迷信。风水是风调雨顺的意思。卧室厨房卫生间都是最重要的，卫生间要有窗户，没有窗的卫生间不好。真讲究的
话，马桶、洗脸盆应该男女分用。最理想的是卫生间比卧室大，人才真正放松。我们现在的好多户型设计卫生间都没有窗，这是非常不合理的。记住了，选房时一定要选有窗的卫生间，卫生间隐蔽在一个没窗的角落，即使不从风水讲，就是从空气的流通上看都不合理。有些开发商为了推销房子，对消费者说，没窗也不要紧，安一个排气扇一样排气。排气扇哪能跟窗相比呢？现在的户型里，一般如果有双卫生间的话，其中一个大多没有窗，有一个方法就是痛下决心改成衣帽间，另一个办法是利用好灯光和处理好排风。厨房不能关起来。做饭的时候主妇应该看到厅里玩的小孩。洗碗的位置一定要放在窗台，劳动是要愉快的。厨房洗菜盆临窗安置，基本是世界性的规律。 空间设计考虑使用的功能之后，第一要讲究采光，最大限度地利用好房子的光源，千万不要有所损失。有些房子采光不好，可以用镜子和玻璃的材料弥补，颜色一定要尽量浅。第二要有气，气是透气，房子不仅要交通流畅，而且要空气通畅。卧室要宽大。中国人希望很多"房间"，几室几厅。要那么多房有什么用，要适当开放的空间。客厅大小无所谓，随和为好。客厅不要直接看到卧室，主位很重要，主位要在阴面，副位要在阳面。
家居住宅风水—内部装饰与摆设
《黄帝宅经》曰：“宅者，人之本。人以宅为家，居若安即家代昌吉。若不安，即门族衰微。”所以，居室内装饰要注意以下几个要点：1、若住宅的大厅较暗，可加壁挂或图画来弥补缺陷，如牡丹花或向阳花，可采收阳刚之气，另外挂画应以光明正大的内容为宜，避免孤兀之物。如有山水画挂在厅堂上，要观其水势向屋内流，不可向外流。因山主人丁水管财，水向内流乃进财宝，水流出为失财。船画要使船头向屋内，切忌向出屋外，向出者损财丁，向入者招财进宝，可言满载而归。对家居吉利的字画，包括象征富贵荣华的牡丹花画，象征年年有余的莲花及锦鲤图，象征健康长寿的松柏长青图等等。至于“字”则以寓意吉祥、善颂善祷的书法为宜。 2、有的门厅及房间挂钟是必须的，特别是综合办公室，更应该挂时钟，因为在这些地方挂时钟可有五大作用，一是招财进宝，二是避邪气，三是助主人运势，四是管理部下，五是计时间。但是，时钟的挂法若不明理气，挂错地方就不行了，时钟的正面不能向内，应朝向门或阳台的方向为好。3、家中养金鱼。金鱼常被称为风水鱼，可弥补家居风水上的缺陷，并令住宅充满活力，引起生机，但必须注意鱼缸大小须适中，周围不可堆放其他杂物，不能正对着灶台位，因为灶台位属火，与水相克。不能有死鱼，鱼缸上边不能摆放财神象。 4、房内的绿色植物是应该摆放的。大厅内可摆放富贵竹，发财树等，象征生机勃勃、制造氧气，对居室有益。不必强求四季鲜花，但必须常绿常青，如有枯萎，则需常换，令居室更具活力。5、不管房间住人不住人，房内的门窗应该做到常开常闭，令气势流动，空气更新，做到“流水不腐，户枢不蠹”。另外，大门门缝不可过大，免得泄财气。6、如果屋小，则房间里的家具不宜太大，悬挂的镜子也不宜太大，这都是保持均衡方面来考虑的。7、有些人家中喜用八卦镜、风铃等物，又不明规理，所以家中不可乱用，免得伤身。如有格局方面的破绽，最好以装修或植物来化解。 8、房间的颜色：房间的颜色以白、黄、蓝、绿诸色为佳，木色亦可，忌用黑色，少用灰色。天花板颜色宜轻不宜重，因为上古天地初开只是浑沌一片，其后分化为二气，气之清浊者下沉而为地，于是才有天地之分。客厅的天花板象征“天”，颜色当然是以轻清这宜。所谓轻清，是指较浅较淡的颜色；一般来说以白色、淡黄色和浅蓝色为主，象征朗朗蓝天，而白色则象征白云悠悠。而地板的颜色则宜稍深色为主，以符合天轻地重之义。
选房风水
1、住宅忌建于天桥旁边高架路或天桥边，位于这些地方的房屋，经常饱受噪音及长期的震动，易造成精神衰落；如果又位于天桥或高架路回转处之圆弧外缘，如镰刀之拦腰切来，这样的危害更大。
2、尖锐立物，冲煞严重尖锐多角的大型景观雕塑即使是立于公共场所，如果是在自家住宅附近，冲煞亦很严重，尤其是近距离内冲到门窗者更甚。
3、剪刀口上不宜住家由两条高架桥交叉而来，一上一下，形成如剪刀之势，位于剪刀口上的住宅其煞难当，对居住其中者身心皆有害。
4、屋后路冲为暗箭由于都市计划之关系，造成一些奇怪的现象，有些屋宇竟然是背后遭到路冲，这种路冲较正面的路冲危害更大，居于其中，常遭人暗算，对后代亦十分不利。
5、开门见树大凶门口最忌对着一棵大树或电杆，高压电塔更忌。因为树本身阴气重，会阻挡阳气进入，而电杆或高压电塔本身磁场极强，会干扰住宅正常的磁场，造成不良的影响。
6、住宅忌选在危险气恶之处居家近旁有化工厂、储存危险物品的仓库或加油站，大门对着法院或警局、医院、殡仪馆等，会受到不良之“气”的影响。因为上述地点除了本身的工作人员，其他进出其间的不是犯罪就是生病、倒运之人，故大门对着这些地方确实不佳。
7、透明之屋不适合住家四下透明的玻璃帷幕建筑只适合于做无私密性顾虑的办公室，用来做住家，犯了“泻”字诀，除了心神不宁，家人易生口角，女性亦易发生外遇。
8、住宅忌被天斩煞砍来天斩煞是指两幢高楼之间的狭小空当犹如一把利刃迎面砍来，此为大凶。
9、一楼开店，骑楼住家不吉一楼开店，骑楼做住家，在风水上大为不吉，特别是骑楼上方忌做卧室、书房等，只可做储藏室。
10、两头高中间低之屋不吉同一住宅在修建时不可做成前后或左右高起而中间凹下之形，否则不利于居者的健康，运势亦会受阻。
11、门前“路弓”向内射大凶住宅门前的道
12、门前枯树家道衰除了门前不宜有大树阻挡外，有枯树也不好，即便是一棵小小的枯树，也辉有不利的影响，特别是对家中的老年人不利，并且极易造成家道衰败破落。
13、反光煞冲射大不吉现在玻璃帷幕大楼越来越多，如果反射的光线射如家中，会导致口舌是非、身体受损，甚至会有手术、血光。
14、小桥冲屋家败财散如果住家附近有小桥冲射，一定要避免居住，否则不但家庭衰败，财气散尽，居住其中之人恐怕健康堪虞。
15、水景位置有讲究现如今，水景住宅成时髦，岂不知水景的布置有讲究！购房者对有水景的住房一定要慎重选择，选得好，财运大盛，选得不好，破财连连，身体受损。
16、圆形之屋不宜居住天园地方，圆形主动，方形主静，住家宜静不宜动，所以圆形之屋只可做商场，不宜做住家。
17、家住剪刀口灾祸难当 Y字型路口之锐三角处建筑不适合居住，居之有被剪之势，大凶。
18、长剑斩腰惶惶不安高架道路经过公寓大楼近旁，犹如长剑拦腰比画，以致令人精神不安，尤其以与之等高之楼层受害最重。
19、半边路冲较不吉因为道路局部拓宽的关系，有些建筑物可能会造成半边路冲的情形，被路冲煞的这半边较为不利，尤忌住户或在内工作者背后对玻璃窗坐卧。
20、面对地下停车场入口地下停车场是气下泻之处，低层住家或商店大门靠近入口，势难聚气，很难获得发展。
21、变压器可吉可凶变压器房（箱）的磁场会对附近的住家产生吉凶不同的影响，吉则大吉，凶则大凶。如果变压器在合适的方位，则为“钱柜”；如果在凶的方位，则成“药箱”。因此，对自家附近的变压器一定要引起重视。
22、泰山压顶运势难伸如果四周高楼，唯独自家所居之楼房低矮，势必遭受压制，运势难伸。
选房风水（二）
1、入门先见厨厕，退运之宅所有的屋子，入门必见客厅。现代的建筑设计，有时为了考虑空间的配置，一进门往往先见到厨房、餐厅或浴厕。这是阳宅的大忌，也不合常理，居住其中，家运必衰。
2、房门对大门，耽于淫欲卧室门不可正对大门，否则易诱使居住者耽于淫乱色欲之中。
3、客厅在屋子正中大吉一般住宅，如果起居室或客厅设在整幢房子的正中间，这是一种大吉之象，可使家运昌隆。
4、不规则屋不可做厨房不规则屋如用来做厨房，会影响家人健康，不规则屋只可用来做储藏间用。
5、横梁压顶，影响情绪与健康横梁最忌压在床头、书桌及餐桌上方，如实在无法避免，也要设计天花板，将之挡住，否则就会影响居者的情绪与健康，事业运亦会受阻。
6、不规则屋不宜做卧室不规则的房间不可用做夫妇的主卧房，否则会导致久婚不孕的后果。
7、床边按镜，难以安眠除了床不可正对大镜之外，床的两侧如果有大的穿衣镜，将使人睡不安稳，导致失眠、惊梦等。
8、卧室不可布置得琳琅满目卧室的色调以素雅温暖为宜，切忌太过鲜艳，也不要布置得琳琅满目，过度豪华，闪闪发光的饰物尤为不宜。
9、浴厕对床，当心恶疾主卧室中，除了床不可正对浴厕之外，侧对亦不吉，容易使人罹患严重恶疾。
10、常青盆栽利家运由于生活品位的提高，为了增加室内的绿意，常青盆栽是很好的室内饰物，但务必选择常绿、生命力强，不易凋谢、落叶的植物。
11、床头巨画大不宜床头置画可以增加卧室之雅意，但以轻薄短小为宜，最忌厚重巨框之大画，否则一旦挂钩脱落，当头砍下，非死即伤，不可不慎。
12、整洁的浴厕才能留财浴厕是排污之所，除了方位要合规中局之外，最忌阴湿、不洁、有异味，如能保持清洁干爽反而能留住财气。
13、大门直通到底，麻烦不断居家忌象宾馆饭店一样一条长廊连着一排数个房间，否则易发生外遇及私奔现象，难得平安。
14、有脚之床，床下忌堆杂物有脚之床，床下宜保持空旷通风，切不可于床下堆放杂物，新婚夫妇尤忌。
15、屋内房门，开门方向应一致屋内房门，开门方向应一致，这一点从门把手就可以断定。最忌一扇左开，一扇右开。
16、浴厕设在走廊尽头，大凶屋内如有走廊，浴厕只宜设在走廊边上，不可设在尽头，否则大凶。
17、床头忌开大窗床头开窗乃风水大忌，务必谨记。
18、厕所忌对大门厕所门正对大门，为漏财退运之宅，可用屏风遮挡。
19、柱角冲射不利婚不论男性或女性之个人房间内，皆要避免柱角冲射，否则必会影响情绪和健康，对恋爱及婚姻亦不利，务必及早补救。
20、暖光灯泡利于感情&nb
21、隔角煞冲射，宜盆栽抵挡要想居家平安健康，在可能的情况下，应选择四周没有屋角射来成隔角煞的房屋。如自家住宅犯隔角煞，要用盆栽、植树或较厚的窗帘加以阻挡。
22、床头烟缸，肇祸伤身全世界的宾馆饭店无不严禁旅客在床上吸烟，无非是怕旅客醉酒或睡着后忘了捻熄烟头，发身火灾。其实，在自己家中也一样，不可在床上吸烟。除了火灾，在密闭的卧室中吸烟，整晚呼吸二手烟，易得肺癌。 物业经理人网-www.Pmceo.com
篇2：建筑风水法则论
建筑风水论
有专家认为风水学与建筑生态学的步调是一致的。风水之所以几千年能够保留下来,是有它的道理的。风水中的"气"和"水"都是经过长期实践和思考后总结出来的,是在大量的经验基础上,以统计概率的形式表达的,如果片面理解中国文化,认为风水不能和西方的思想体系接轨就加以否定,这本身就是一种迷信。
生态建筑把人、建筑、自然环境和社会环境看作是一个人工生态系统,建筑必须和人一起成为生态系统中的一环,才能确保生态系统的正常运行。而风水关于建筑思想的主旨是把宅舍作为大地有机体的一部分,强调建筑与自然,及周围环境的和谐,从某种意义上说,风水学与建筑生态学的步调是一致的……
持这种观点的专家),让笔者简称他们为:"风水学与建筑生态学一致"派吧。
"风水里大部分是迷信,但也内蕴某种科学"
有的专家在认真研究了中国传统建筑与风水学的关系后发现:中国的传统文化中有一个很有趣的现象,就是许多富有哲学思辩色彩的或科学合理的东西,都被有意无意地披上一层巫术的外衣,推衍数千年之久,至今仍然阴魂不散的风水,则是典型。风水里大部分是糟粕,但也内蕴着某种科学和合理的成分,如果将这一部分的意义和作用无谓地夸大,则会曲解了古代中国人对建筑空间思考的真实内涵。
风水与风水巫术,是中国古代诸多的巫术观念在建筑领域中的一种延伸,是古代中国人与超自然力之间的一种交往沟通形式,是有宗教巫术色彩的。在西方,人们信仰宗教,可以到教堂去祷告,而对中国平民姓而言,要对超自然进行解释,惟有求助于风水了。
风水学可分成两派,形势派和理气派。形势派关注建筑空间,如山形水貌,藏风纳气。用现代建筑学阐释仍然有一定合理性。而理气派则有明显的方术色彩,把什?quot;宇宙场"和个人起居联系在一起,是一种不折不扣的"伪科学"。
对这第二种著作观点,笔者简称他们"区别对待"。
"风水绝对是伪科学,是祸害。"
更多著作及学者认为 风水之说绝对不是什么科学,而是阻碍中国人去发展科学的祸害。
古代科学不发达,迷信与科学揉杂在一起,这是中国古文化的一个特点。
风水是建立在易学的基础上。易经里有很多智慧的东西,但两千年前的一本书,管得了两千年后的建筑规划吗?至今一些农村两姓氏还为争风水而大出打手,一打几代人,这就是愚昧,这也是民族的悲哀。有人已把易学歪曲了,什么算卦,看相都美其名为"易学"。
还有风水书里头一些道理,属常识性东西,不是什么风水,比如"坐北朝南"之类,其实连蚂蚁、老鼠也懂要坐北朝南嘛。四合院里的水不能直流出去,要拐两个弯,这就是风水上的讲究。但用现代建筑理论来解释,水拐两个弯再出去根本就是多余,还造成排水不畅呢,这类风水害人不浅呢。
持上述观点者,笔者简称他们为"反对派"。
上述三种意见我相信还会争下去。理越辩越明,这不是坏事。
不过有趣的是:当一些人认为"风水"一词已过时,应向西方靠拢,采用"建筑与环境"、"地理与环境"、"居住与环境"等等新词时,一些有识之士却愿意回归或要还中国"风水"之本来面目,为中国"风水"*、正名呢。
建筑风水原则:
屋外环境成功法则
屋外环境法则一:电磁波会干扰人的思维。电磁波:高压电塔、高压电线、电站、变电所、长期在这些地方居住,容易受到电磁波的干扰。
屋外环境法则二:直面而来的路会给人造成不安全感。如果有一条大路直接向住宅冲过来,就好象所有的车辆随时向住宅冲过来一样,容易给人造成一种不安全、不稳定感。
屋外环境法则三:尖状物体会给人心理造成“危险”的暗示。如果住宅周围有大楼的角或尖状的物体冲射到住宅,就会使人产生危险的暗示。
屋外环境法则四:光污染是人类的“杀手”之一。光污染:大楼玻璃幕墙、水面、白色地面等在阳光照射下的反射光。
屋外环境法则五:天桥是人类的“杀手”之一。住宅在天桥旁边,并且低于天桥高度的住宅,更易受汽车噪音和尾气的危害。
屋外环境法则六:住所不要被四周的高层建筑包围。
屋外环境法则七:住宅两侧的建筑物,右边不要高过左边
屋外环境法则八:不要在施工工地旁安居
屋外环境法则九:不要在高污染地区居住
屋外环境法则十:不要在铁路的两旁居住屋外环境法则十一:不要在火车站旁居住。火车站旁负面磁场紊乱。
屋外环境法则十二:不要在菜市场内居住。菜市场内,杂气太多,太混乱。
屋外环境法则十三:住屋不要在死巷尽头
屋外环境法则十四:庭院内的状况就是主人运势的反映。庭院杂草丛生、景象衰败,也会带到主人的工作和心情中去。
屋外环境法则十五:不要让住宅围墙爬藤缠绕
屋外环境法则十六:庭院内和住宅内的植物一但枯萎要马上剪掉屋外环境法则十七:好风景不一定是好环境。好环境与风景之别:好环境的地方风景必佳,居住其间,令人神清气爽。但风景美丽的地方,环境却未必好。比如美国的大峡谷,风景绝佳,就环境而言,却是标准的穷山恶水。
屋外环境法则十八:不要把住宅建在悬崖边上。环境充满险象,不宜居住。
屋外环境法则十九:不要住在河水往外流的房子里。河水宜“S”形流向最好。
屋外环境法则二十:屋前绿化越多,房子的正面磁场越大
屋外环境法则二十一:要住在背靠山,前有水的地方。水可以是街道,山可以为高楼大厦。
屋外环境法则二十二:要住在被大路环抱的地方
屋形环境成功法则
屋形环境法则一:有凹凸锐角的大楼不宜居住。大楼以住家为主时,最好平整为宜。
屋形环境法则二:不要住在瘦长的房子内
屋形环境法则三:不要住在圆形的房子内。圆形给人以动感,只适合做商场和社交场所。
屋形环境法则四:不要住透明之屋。四面透明的玻璃帷幕建筑只适合做无私密性的办公室。
屋形环境法则五:不要住在歪歪曲曲有缺角的房子内。如果房子内歪歪曲曲有缺角,可摆放一些圆形的瓷器、盆栽等装饰品解决缺陷。
屋形环境法则六:方方正正格局的才是好房子。长方形或正方形房间最好。
屋形环境法则七:弧形的住宅最好。弧形也可以是门前的圆形水池、绿化带。
住宅大门成功法则
大门环境法则一:住宅门不要面向电梯门
大门环境法则二:住宅门不要面对向下的楼梯
大门环境法则三:大门不要直对别人的大门
大门环境法则四:大门不要对着地下停车场入口
大门环境法则五:门不要开圆形或拱形
大门环境法则六:大门围墙不要一高一低
大门环境法则七:不要把门开在距离高大建筑物太近的地方大门环境法则八:开门立即见山不好。所谓的“见山”并非远山,而是近距离之山。若大门数百公尺以内面对着一座大山阻挡,气的流通受此山阻碍,难免有一种压迫感存在。
大门环境法则九:门前不要有垃圾堆积
大门环境法则十:不要开门就看见庙宇、医院、殡仪馆
大门环境法则十一:大门近距离不要正对大树
大门环境法则十二:大门近距离不要正对电线杆
大门环境法则十三:大门面对铁路容易心理紊乱
大门环境法则十四:不要在窄巷中开门。如果开的门在巷道之中,近距离内对着的不是墙壁就是别人的大门,压迫感十分严重,视野打不开。
大门环境法则十五:房子大门不要冲着笔直而来的马路。从视角上看,所有车辆、行人都笔直朝着自家大门而来,到了门口才向左右转弯,会造成有可能发生车祸的心理恐慌。
大门环境法则十六:进门要舒畅,不要有障碍
大门环境法则十七:大门不要直对窗子。大门进入之后直对着窗户,可摆圆形的物体或用植物摆在窗前。
大门环境法则十八:厨房和厕所不要冲着大门。可以在厨房或厕所门前摆屏风、竹帘、植物。
大门环境法则十九:大门要配合朝向来选择颜色。
1、 门在东方:青、绿、黑、兰
2、 门在东南方:青、绿、黑、兰
3、 门在南方:青、绿、红、紫、橙
4、 门在西南方:黄、啡、橙、紫、红
5、 门在西方:黄、啡、金、白
6、 门在西北方:黄、啡、金、白
7、 门在北方:金、白、黑、兰
8、 门在东北方:红、紫、橙、黄、啡
大门环境法则二十:大门要配合朝向来选择图形。
1、 门在东方(直线、长方形、波浪形、梅花形)
2、 门在东南方(直线、长方形、波浪形、梅花形)
3、 门在南方(直线、长方形、三角形、尖形)
4、 门在西南方(三角形、尖形、四方形)
5、 门在西方(四方形、圆形、半圆形)
6、 门在西北方(四方形、圆形、半圆形)
7、 门在北方(圆形、半圆形、波浪形、梅花形)
8、 门在东北方(三角形、尖形、四方形)
客厅环境成功法则
客厅环境法则一:要住在 客厅窗外有水的地方。水为环抱式弯水,不能反弓。
客厅环境法则二:要住在 客厅窗外有海、有山的地方
客厅环境法则三:要住在 客厅能看到游泳池的地方
客厅环境法则四:要住在 客厅能看到喷水池的地方
客厅环境法则五:要住在 客厅内能看到公园的地方
客厅环境法则六:要住在 客厅内能看到停车场的地方。停车场里车水马龙。
客厅环境法则七:要住在 客厅内能看到对方天台的地方。天台为四方形或长方形最好。
客厅环境法则八:客厅要明亮,房门宜暗,反之则不好
客厅环境法则九:客厅不要与厨房连在一起,要有隔墙
客厅环境法则十:进客厅的斜对角位是窗户不好
客厅环境法则十一:主沙发不要背向大门
客厅环境法则十二:主沙发背后一定要靠墙
客厅环境法则十三:保险箱不要放客厅
客厅环境法则十四:客厅的右方不要放太多电器
客厅环境法则十五:鞋柜不要超过门高度的1/3。如超过,最上层不要摆鞋。
客厅环境法则十六:鞋柜在进门的右方比较好。旧鞋放下面,新鞋放上面。
卧室环境成功法则
卧室环境法则一:卧室的电视不要正对着床
卧室环境法则二:床不要正对窗户
卧室环境法则三:床不要直接对房门。可移动床位或是摆屏风或柜子档住。
卧室环境法则四:床上不要有梁
卧室环境法则五:床下不要摆东西、堆放杂物
卧室环境法则六:床头不要留空位,要靠墙面
卧室环境法则七:床头后面不要有窗
卧室环境法则八:床上方不要有吊灯、吊风扇
卧室环境法则九:床头不要背对着门
卧室环境法则十:床头板不要用三角形
卧室环境法则十一:床不要用圆形
卧室环境法则十二:不要睡在地下室
卧室环境法则十三:不要睡双层床
卧室环境法则十四:不要打地铺
卧室环境法则十五:不要在楼梯下设床
卧室环境法则十六:床头柜应低于或与床沿平行
卧室环境法则十七:床后不要有厕所
卧室环境法则十八:自己的床不要让别人睡
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bsp;卧室环境法则十九:床最好在门的斜对角卧室环境法则二十:床头与洗手台不要用同一面墙
卧室环境法则二十一:梳妆镜不要照床头
卧室环境法则二十二:梳妆镜不要直对门
卧室环境法则二十三:梳妆台一定要紧靠墙壁,不要有空隙
卧室环境法则二十四:厕所或厨房不要改建为卧房
卧室环境法则二十五:厕所下不要做卧室
卧室环境法则二十六:厨房上不要做卧室
卧室环境法则二十七:卧室门不要与厨房的门相对
卧室环境法则二十八:主卧室不要紧临厨房
卧室环境法则二十九:不要用不规则屋做卧室或书房
卧室环境法则三十:卧室内不要放鱼缸
卧室环境法则三十一:进门不要直接看到卧床
卧室环境法则三十二:卧室不要有两扇对外的门
卧室环境法则三十三:卧室不要开天窗
卧室环境法则三十四:卧室不要用玻璃门
厨房环境成功法则
厨房环境法则一:厨房一定要有窗户,通风一定要好。厨房不要在完全封闭的房子里。
厨房环境法则二:不要用不规则屋做厨房
厨房环境法则三:厨房的形状要方正,最好不要三角形
厨房环境法则四:厨房柜子的门不要正对厨房的门
厨房环境法则五:厨房柜子的门不要正对火灶
厨房环境法则六:餐桌不要对着厕所的门
厨房环境法则七:火炉不要在梁下面
厨房环境法则八:火炉不要跟水龙头连在一起
厨房环境法则九:火炉不要正对着厨房门
厨房环境法则十:火炉不要正对冰箱
居家环境自然法则 自然规律
一、 屋外环境
二、 屋形环境
三、 住宅大门
四、 客厅环境
五、 卧室环境
六、 厨房环境
七、 卫生间环境
八、 书房环境
九、 色彩环境
十、 旺位环境
十一、 宠物环境
十二、 山形环境
十三、 买房环境
十四、 朝向环境
旺位环境成功法则
旺位环境法则一:鱼缸应放对位置。
1、坐北朝南:北方、西南方
2、坐南朝北:南方、东北方
3、坐东朝西:东方、西北方
4、坐西朝东:西北方、东南方、南方
5、坐东北朝西南:西北方、东北方
6、坐西南朝东北:东方、西南方
7、坐西北朝东南:西方、西北方、北方
8、坐东南朝西北:东南方、西南方
篇3：传统风水建筑对称美学
无论是阴宅还是阳宅,传统风水对周围环境的要求讲究“左青龙、右白虎”,这一风水模式就是美学对称均衡原则的最好体现。此外,各种建筑本身也处处体现出一种对称美。
清代帝陵很注重对称美。以主陵孝陵为中心的神道,成为整个陵区布局的中轴线,其它各陵均以孝陵为中心向两侧排布。每一座帝陵都有一条与地球经线平行的中轴线,南北延伸相对称。中轴线的北端依次有隆恩殿、方城等主要建筑,一律坐北朝南。中轴线的顶端是横行的山脉,组成丁字形。中轴线的两旁都是成对的建筑,如望柱、壬午,彼此呼应。比如清东陵整个陵区的山川景物,皆由从昌瑞山到金星山的神道(中轴线)所左右,大小数十座建筑物沿神道排列配合有序,蔚为壮观。
紫禁城的古建筑群更是注重对称原则。通过紫禁城的核心位置,贯穿着一条中轴线:从外城永定门开始,经过内城正阳门,然后进入宫廷广场的大明门(清朝改为大清门,辛亥革命后又改为中华门),穿过广场,便是皇城上的承天门(即现在的*)。承天门内有端门,端门以内迎面而来的才是紫禁城正面的午门,又叫五凤楼。在这条中轴线的东西两侧,对称排列着内外两城最重要的建筑群,东面是天坛,西面是山川坛(后改称“先农坛”),以及太庙和社稷坛(即如今的“劳动人民文化宫”和“中山公园”)。进入午门之后,所有建筑物都采用了更加严格的对称排列形式。其中,只有代表皇权统治中心的前朝三大殿──太和殿、中和殿和保和殿,及内廷后三宫──干清宫、交泰殿和坤宁宫,才端端正正地布置在正中央,且每座大殿上的蟠龙宝座,都座落在中轴线上。
解放后,作为人民首都的北京城,打破了旧的格局,新扩建的*广场,已成为人民首都政治生活的心脏,而旧日雄居全城之中的紫禁城,则已退居到“后院”的位置。但是,新建的人民英雄纪念碑、XX纪念堂,仍然保持在南北向的中轴线上。
我国许多孤城的建筑,都有自己严格的中轴线。在中轴线上,左右对称,城内街道东西。南北,呈棋盘格子状。
对称,是自然美的形象表征,譬如各种动物(人体、鸟兽、蝴蝶、蜜蜂等)皆呈左右相对。古今中外,许多古城、皇宫、民宅、陵墓,也多是左右对称的。空间位置的这种对称性设计,是对大自然的有机模仿,在这种模仿中人类得到感官的愉悦和情操的陶冶,进而产生有益于人的身心健康的审美感受。
篇4：以历史发展观看待建筑风水
一切事物都在发展、变化,建筑风水也不例外。建筑风水可分为有形的建筑(自然观)和以主要用来指导理念的思想观(人文观),其自然观部分集地理学、生态学、景观学、建筑学、美学等于一体,是中国古建筑理论精华;其人文观部分含有许多不合理的因素,如吉凶、寿夭等应该祛除,同时阴宅也应该坚决祛除。批评者以阴宅“气”的原理为依据,进而推广批判城市、园林和民居等建筑风水,没有抓住二者的根本区别,显得牵强附会。
建筑风水是具有我国特色的古建筑;其许多实例有许多已经成为世界文化遗产而展示在世人面前,如明孝陵、故宫、平遥等。世界在发展,科技在进步,所以我们认识应该用发展的、科学的观点重新建筑风水。这里需特别强调的是,我所说的建筑风水是以风水理念为基础的古都城、城市、园林和民居等建筑,而不是指阴宅。
谈起建筑风水,大家想得最多的肯定是其“迷信”成分,这从古今历史中可以找出许多否定的,但也有许多肯定的。但无论对与错,建筑风水在封建王朝之前一直在发展,这是不争的事实。
为什么会这样?大家看看否定与肯定者的主要观点就明白了。如下是批评者的主要观点:
“风水”是宋代一本托名晋代郭璞的《葬书》中新提出的巫术,其核心内容是所谓“气感而应,鬼福及人”。即认为葬地中的“吉气”或者“凶气”可以进入死者的尸骨之中,由于气类感应的机制,可给其家人带来福佑或危害。比如将先人遗骸葬在“风水宝地”,子孙便可以升官发财。这完全是一种幻想出来的巫术迷信.
“风水”中所说的“风”和“水”,指的不是建筑学上的风和水,而是能够使“吉气”不散的风,使“吉气”集聚的水。其地形要求也不是背风向阳、依山傍水,而是所谓“青龙”“白虎”“仰刀”“卧剑”之类的地形。“风水”一直是选择葬地的巫术,“风水先生”是选择葬地巫师代名词。“风水”和建筑学完全没有关系,是一个有特定含义和特定内容的巫术概念。因此,我们党的各种有关文件,与学术界出版有关权威辞书,都把风水认定为迷信。这是完全正确的。” 。从上面可以看出,批评者是以晋代郭璞的《葬书》为理由,而其反对的主要对象是阴宅,而对于以都市、城市、园林和民居等为基础的建筑风水就显得苍白无力,其批判的理由是由此及彼,但是真的能引申吗?从地下到地上是有根本区别的,阴宅与建筑风水有本质区别的。
对阴宅我不想多说,我也持批评态度;但我对批评者找出的理由无力而感不可理解:其主要是通过地质考察得出的观点,如“我的老师李文达,擅长也喜欢写科普文章,1948年他在三联书店出版过一本小册子《风水新谈》,是用地质学的知识去破除风水迷信”,但古人真的那样认为吗?显然不是那样的,古人最明显感到的是地磁场/微波的生气,中国四大发明的“指南针”,正为其找出方位提供了方便。如果要批评,最好找出古人选择那样特点地形的地磁场/微波分布,以及判地磁场/微波大小的生物作用与危害,这样才有说服力。地磁场/微波在不同的地方是不同的,那才是产生永久“生气”的本源,也就是常说的“神秘之气”,光凭地质学能说明白吗?
我们看批评者如何对建筑风水的理解,“建筑住宅也讲风水,可以和生存环境挂上钩了,但其追求的目的仍是福、禄、寿三星高照,要找的是那种存得住“气”的场所。帝王的都城、皇宫更要求建在有“王气”“天子气”的地方”。
追求“福、禄、寿”本无可厚非,现在大多数人也不会住在环境差的地方。但批评者认为建筑风水之气就是阴宅的“气”,那显然是偷换概念,没有做深入研究得出的结论。阴宅的弹丸之地和建筑风水的大面积地域,其气还会是一样吗?比如,地质之气在大面积的建筑风水中还起主要作用吗?显然是不起很大作用的。而代之而起的是山清水秀、山环水抱适合人住居的最佳建筑风水,其结果必然体现出支持者的观点“风水是集地质地理学、生态学、景观学、建筑学、伦理学、美学等于一体的综合性、系统性很强的中国古建筑理论之精华”,其气更主要的是指自然之气包括“空气、水气”和无形之气包括“温度场,天空中的电磁场/微波等”等。但反对者仍停留在古老阴宅的“气”和“福、禄、寿”等理念上批判建筑风水,就显得力不从心,自然就形成了支持者与反对者的对立,各有各的道理。
批评者以阴宅的“气”,经过类推而批建筑风水,显然是站不脚的;其以“福、禄、寿”为目的,阴阳、五行等理念的建筑风水,其产生的许多非合理因素,这才是批判的核心。
从以上的分析,我们可以看出,建筑风水虽然地域结构特点与阴宅相似,但实际上是本质的有别。山清水秀,山环水抱的地域结构特点是建筑风水的核心,是有形的实体,这就是我称之为“建筑风水的自然观”;支持建筑风水的大多学者都是以此为依据的;这也是古人所谓的“地人合一”的简单叫法。
其实与建筑风水的自然观有关的许多东西是可以用自然科学的原理进行阐释的,建筑风水学中的许多不可理解的东西如“反弓水/风和两高楼之间的天斩煞”,经江湖风水说的多么可怕,其实就是强风、水的凉气对人的冲击。这也为我们提出了新的课题,一定湿度、温度、强度的风对人的健康长期影响如何?有没有一定的标准,这也是现代家居建筑应该考虑的。
所以批判者要跟上建筑风水的发展,不要以不变的“阴宅之气”来批建筑风水的“气”;建筑风水的“气”实际上是批判者类比引出的气,不是建筑风水所特别强调的。如果批判者应要把二者说到一
起,那承认二者有共同点,即我认为的“空气、水气”等自然之气和“温度场,天空中的电磁场/微波等”等无形之气,因为它们在空间和地下都一定程度存在,难道还有什么另外之气?建筑风水的发展更注重的是山形与水的大小、分布等,“山管人丁、水管财”是其主要的设计理念,这可以许多书中找到答案,其理念是以易经的阴阳、五行和先天/后天八卦等为基础的。这个时期,由于引入了时间观念即“风水轮流转”,使建筑风水从空间概念转变为空间、时间等概念而更加完善。这方面的情况较为复杂,限于篇幅不在这里展开谈论。
所以,风水的概念虽然由阴宅引入,但与发展中的建筑风水的“风水”概念是本质不同的。阴宅“风水”重“气”,建筑“风水”重“人丁与财即人员兴旺与财源滚滚。所以,批评者以批阴宅的方法和理论来批建筑风水,往往没有抓住要害,反而引起不必要的争论。
正如“把古老的生气比喻为中国发明的火药”,以火药为基础发展了“枪炮、火箭”;建筑风水的发展也一样,虽然经过“生气火药”的发展过程,但经过唐宋,建筑风水就如“枪炮”一样从本质上经历了大发展;以至于其后来和早期的概念有根本区别的“火箭”式发展。如果要找出其迷信成分,此时不是从火药里找而是要从火箭里找,虽然火箭里含有火药,这样才能抓住本质。但阴宅风水确实变化不大,只不过火药的成分、强度变化罢了。
所以,批评者要跟上时代的步伐,精通易经、古建筑、地理、环境、物理、化学等才可能把建筑风水根本上批倒,才能象批“阴宅风水”那样批臭,才能把中国古建筑风水理念批下去,重振西方的科学建筑。其实,批建筑风水再怎么厉害,至多是把其人文观批倒,建筑风水的自然观部分大部分都成文化保护遗产了;总不会象八国联军一把火把圆明园烧掉那样把建筑风水的自然观部分也烧了吧。
如果进一步思考,科学的定义是什么时候才有的?建筑风水的自然观部分很大程度和现代科学相符合,这在我的“建筑风水与现代科学”中有简单的阐述;建筑风水的人文观部分是其设计的理念和魂魄,总不能苛求古人和现代人一样,且古人和我们现代建筑的出发点是不同的,即追求的目标是不一样的,现代人更多的是满足居住,而古人在满足居住的同时还要人丁与财源兴旺,所以古建筑风水才有自己的特色、对山、水有特殊的要求,才显得那么复杂。
综上所述,建筑风水广义上可分为有形的建筑(称之自然观)和以主要指导理念的思想观(称之人文观)。现代建筑也不例外的分为自然观和人文观两个部分,只不过其人文观主要是以科学理念为基础,考虑更多的是客观需要;建筑风水自然观和人文观考虑的更多是人的需求,所以二者的出发点是不一样的。
篇5：城市规划建筑风水
一、古代建筑风水学的基本思想
众多考古资料证明,重视人的居住环境,这是中国本土文化中一项重要的内容。早在六、七千年前的中华先民们对自身居住环境的选择与认识已达相当高的水平。仰韶文化时期聚落的选址已有了很明显的“环境选择”的倾向,其表现主要有:(1)靠近水源,不仅便于生活取水,而且有利于农业生产的发展。(2)位于河流交汇处,交通便利。(3)处于河流阶地上,不仅有肥沃的耕作土壤,而且能避免受洪水侵袭。(4)如在山坡时,一般处向阳坡。如半坡遗址即为依山傍水、两水交汇环抱的典型的上吉风水格局。颇具启发意思的是,这些村落多被现代村落或城镇所迭压,如河南洪水沿岸某一段范围内,在15个现代村落中就发现了11处新石器时代的村落遗址。甘肃渭河沿岸70公里的范围内,就发现了69处遗址。可见,远古时代的人们对聚落选址因素的考虑很是讲究,这个古老的传统根深蒂固地遗留在后人的脑海中,并具体显现在许多现代城市、村镇的选址与建设中。从上古文化遗址情况中还可判断,人们聚居的地区,已出现了较为明确的功能分区。如半坡遗址中,墓地被安排在居民区之外,居民区与墓葬区的有意识分离,成为后来区分阴宅、阳宅的前兆。新石器时代原始居住形式的不断改进,反映了人们随环境而变化的适应能力,对原始聚落的位置选择,也体现了远古先民对居住环境的质量有了较高的认识水平。总之,人们在观察环境的同时,开始了能动地选择环境。
从殷商之际的宫室遗址中,可以清楚地看到人们对河流与居住环境之关系的认识已达到相当高的水平。在今河南安阳西北两公里的小屯村,是殷商王朝的首都。这里洹水自西北折而向南,又转而向东流去。就在这条河流的两岸,其南岸河湾处的小屯村一带,是商朝宫室的所在地;宫室的西、南、东南以及洹河以东的大片地段,则是平民及中小贵族的居住地、作坊和墓地等;其北岸的侯家村、武官村一带则为商王和贵族的陵墓区。需要强调的是,无论是宫室区、民居区还是生产区、陵墓区,它们都是位于河水曲折怀抱之处,这充分证明了后世风水学中追求“曲则贵吉”理念源远流长。正如《博山篇·论水》中所说:“洋潮汪汪,水格之富。弯环曲折,水格之贵。”蒋平阶《水龙经》亦曰:“自然水法君须记,无非屈曲有情意,来不欲冲去不直,横须绕抱及弯环。”“水见三弯,福寿安闲,屈曲来朝,荣华富绕。”总之,对水流的要求是要“弯环绕抱”,讲究“曲则有情”,因为“河水之弯曲乃龙气之聚会也。”(《阳宅撮要》)
再则,风水学中以河曲之内为吉地,河曲外侧为凶地。《堪舆泄秘》曰:“水抱边可寻地,水反边不可下。”《水龙经》亦认为,凡“反飞水”、“反跳水”、“重反水”、“反弓水”一类的地形均为凶地,不利于生养居住。所谓“欲水之有情,喜其回环朝穴。水乃龙之接脉,忌乎冲射反弓。”显然,这是古代先民在对河流地区的自然环境与城乡建筑之关系作了长期的观察与实践中得出的结论,这一结论与现代河流地貌关于河曲的变化规律是相吻合的。换而言之,古代建筑风水学中所总结的“水抱有情为吉”的观点,就是根源于此种科学认识的基础之上。
其次,风水学强调城市与建筑的“面南朝阳”,这即有其深厚的文化背景,又有着非常合理的科学依据。从文化的角度来看,这与《周易》之学有着密切的关联。《周易·说卦》曰:“圣人南面而听天下。”后世人谓帝王统治国家的方略为“南面之术”,即源于此。此外,中国的天文星图是以面南而立仰天象而绘制的,地图是以面南而立用俯视地理方法绘制的。所以中国古代的方位观念也很独特:前南后北,左东右西,而与今天人们普遍使用的源自西方的方位观念(上南下北)恰好相反。这种“面南朝阳”思想的产生,又是由它特定的环境特点决定的。因中国处在北半球中,阳光大多数时间都是从南面照射过来,人们的生活、生产是以直接获得阳光为前提的,这就决定了人们采光的朝向必然是南向的。再者,面南而居的选择亦与季节风向有关。中国境内大部分地区冬季盛行的是寒冷的偏北风,而夏季盛行的是暖湿的偏南风,这就决定了中国风水的环境模式的基本格局应当是坐北朝南,其西、北、东三面多有环山,以抵挡寒冷的冬季风,南面略显开阔,以迎纳暖湿的夏季风。
由于是“面南而居”,风水学中往往用青龙、白虎、朱雀、玄武,来表示方位。如《葬书》说:“以左为青龙,右为白虎,前为朱雀,后为玄武。”《阳宅十书》曰:“凡宅左有流水,谓之青龙;右有长道,谓之白虎;前有汗池,谓之朱雀;后有丘陵,谓之玄武,为最贵地。”于是,青龙、白虎、朱雀、玄武成为风水中推崇的四个方位神的名称。但风水中何时开始使用这四种动物作为方位神,一时无从稽考。不过,在河南淄阳西水坡发现的距今6O00年前的仰韶文化的墓葬中,有着一幅图案清晰的用蚌壳砌塑而成的“青龙”、“白虎”图形,分别位居埋葬者两侧。如果墓葬中的“青龙”、“白虎”图形也有着指方位的作用,那么后世风水著作中关于“青龙婉蜒,白虎蹲踞”的思想就可追溯到6000年前的仰韶文化时期。其实在上古时代,人们已有了较明确的方位神的观念。正如《礼记·曲礼上》所说:“行,前朱雀而后玄武,左青龙而右白虎。”此四个方位神的名字又代表四个天神的名字,构成南北东西四个天象。故《淮南子·天文训》曰:“天神之贵者,莫贵于青龙。”青龙、白虎、朱雀、玄武作为四方之神,后为道教所尊奉,以致在中国文化中影响广泛。
青龙、白虎等四神作为方位神灵,各司某职护卫着城市、乡镇、民宅,凡符合以下要求者即可称之为“四神地”或“四灵地”。其条件是“玄武垂头,朱雀翔舞,青龙蜿蜒,白虎驯俯。”即玄武方向的山峰垂头下顾,朱雀方向的山脉要来朝歌舞,左之青龙的山势要起伏连绵,右之白虎的山形
要卧俯柔顺,这样的环境就是“风水宝地”。风水宝地的构成,不仅要求“四象毕备”,并且还要讲究来龙、案砂、明堂、水口、立向等。《阳宅十书》说:“人之居处,宜以大地山河为主,其来脉气势最大,关系人祸富,最为切要。”“阳宅来龙原无异,居处须用宽平势。明堂须当容万马……或从山居或平原。前后有水环抱贵,左右有路亦如然。”“更须水口收拾紧,不宜太迫成小器。星辰近案明堂宽,案近明堂非窄势。此言住基大局面,别有奇特分等第。”这是一种从大环境而言的风水宝地模式:即要求北面有绵延不绝的群山峻岭,南方有远近呼应的低山小丘,左右两侧则护山环抱,重重护卫,中向部分堂局分明,地势宽敞,且有屈曲流水环抱,这样就是一个理想的风水宝地。正如佛隐《风水讲义》中所说:“靠山起伏,高低错落,曲曲如活,中心出脉,穴位突起,龙砂虎砂,重重环抱,外山外水,层层护卫的发福发贵之地。”
从现代城市建设的角度上看,也需要考虑整个地域的自然地理条件与生态系统。每一地域都有它特定的岩性、构造、气候、土质、植被及水文状况。只有当该区域各种综合自然地理要素相互协调、彼此补益时,才会使整个环境内的“气”顺畅活泼,充满生机活力,从而造就理想的“风水宝地”──一个非常良好的生活环境。对于中国常见的背山面水的城市、村落而言,本身就是一个具有生态学意义的典型环境。其科学的价值是:背后的靠山,有利于抵挡冬季北来的寒风;面朝流水,即能接纳夏日南来的凉风,又能享有灌溉、舟楫、养殖之利;朝阳之势,便于得到良好的日照;缓坡阶地,则可避免淹涝之灾;周围植被郁郁,即可涵养水源,保持水土,又能调节小气候,获得一些薪柴。这些不同特征的环境因素综合在一起,便造就了一个有机的生态环境。这个富有生态意象、充满生机活力的城市或村镇,也就是古代建筑风学中始终追求的风水宝地。
二、古代风水学对现代城市规划与建筑的启示
在古代风水学中,经常把大地比作人体来考虑各种因素,对此风水中有一句话叫作“相地如相人”。如《玄女青囊海角经》曰“支龙形势,如人之状,然其身一动,则手足自应;将主一出,则群兵必随。”“本身之龙要长远,身体必要端正为上,手足必以相合为佳,长幼必以逊顺为贵,主宾必以迎接为奇。”在这种人、地类同思想的基础上,风水中常据人体的结构将龙脉之真穴分为三种穴,一在头部,二在脐眼,三在阴部,其具体位置是:“上聚之穴,如孩儿头,孩子初生囱门未满,微有窝者,即山顶穴也;中聚之穴,如人之脐,两手即龙虎也;下聚之穴,如人之阴囊,两足即龙虎也。”(清孟浩《雪心赋正解》)在清《六圃沈新先生地学》中即收有一幅以人体之“窍”为原型的风水穴位图,最能形象逼真地体现这种人、地同类的理念。
由于古代风水学的基础是建立在中国传统哲学的阴阳与元气说之上的,所以自然而然的将“天人合一”、“万物一体”的思想作为融贯整个风水学的灵魂。古代中国人很早就发现太阳、月亮及28星宿及金木水土火五大行星的运行规律,以及它们同地球昼夜节令变化和灾情间的关系。在古人看来,天地的运动直接与人的生长相关。《履园丛话》说:“人身似一小天地,阴阳五行,四时八节,一身之中皆能运用,”天地是个大宇宙,人身是个小宇宙,人体与宇宙同构。天地分为阴阳,人体亦分阴阳。天地有五星五岳,人体亦有五官、五脏。天分成十天干,表示地球绕太阳转一圈,人亦对应有十指。地分为十二地支,表示一年月亮绕地球十二圈,人亦对应有十二经筋、十二经别、十二皮部……人的整个经络系统随着时间的先后,年、月、日、时辰,周期性地气血流汪,盛衰开合,人应时辰月令,这一切都暗示着我们,人类的出现决不是偶然的,它凝聚着整个宇宙的生命,人体完全是与宇宙相合的,人体之气与宇宙之气以交流的。“天地定位,山泽通气,雷风相薄,水火(不)相射。”“天地与初并生,万物与我为一。”元气在宇宙天地间回荡,气在人体中聚合,人实际上被视为自然生态链的一环,与大自然相比,人是渺小的。人生存中的任何活动要吻合于自然,要取得与天地自然的合谐相处。因此,要避免在不利于人类生存的气息与环境中生活,人的建筑活动就要利于自然的合谐。风水说中用气来解释自然环境,在人与天地自然环境的关系中,只要按照气的运动变化规律,也就是按照自然的秩序,求得与天地和自然万物合谐,就会获得平安与快乐,从而达到趋吉避凶的目的。风水选址的基本意义就是为人类寻找适当的居地。而藏着天地间生气之地域,即为人类生长繁衍的理想居地。概括地说,风水理论的一切具体措施也就是围绕如何寻生气之凝聚点,如何迎气、纳气、聚气,通过对宇宙天地之气的迎合、引导和顺应,使人体之气与之产生合谐,从而有助于改善居住环境,保证人类的身心健康及后世的昌盛。从这种意上看,风水可以说正是使宇宙之气与人体之气和合的艺术.
风水最重理想环境的选择,而风水的理想环境主要由山和水构成,其中尤以水为生气之源。《水龙经》中说:“穴虽在山,祸福在水。”“夫石为山之骨,土为山之肉,水为山之血脉,草木为山之皮毛,皆血脉之贯通也。”因为石为山之骨,水为山之血脉。山以水为血脉,本身就是有机的。《黄帝宅经》的观点更为明确:“宅以形势为身体,以泉水为血脉,以土地为皮肉,以草木为毛发,以舍屋为衣服,以门户为冠带,若得如斯,是事俨雅,乃为上吉。”这里明显地把宅舍作为大地有机体的一部分,强调建筑与周围环境的和谐,这是风水关于建筑思想的主旨。亦有着非常深厚的哲学底蕴,如《管子·水地篇》说:“水者,地之血气,如筋脉之通流者也,故曰水具材也。”王充《论衡·书虚》说:“天地之有百川也,犹人之有血脉。血脉流动,泛扬动静。”
中国古代建筑受风水影响最大的
就是追求一个适宜的大地气场,即对人的生长发育最为有利的外环境。这个环境要山青水绣,风调雨顺。因为有山便有“骨”,有水便能“活”,山水相匹,相得益彰。所以,几乎所有风水环境均讲究山水相配,并按照一定的风水空间结构进行组合。为什幺许多风水地能成为人们修心养性、休养生息的理想场所呢?原因在于其山水组合合理,能给人一种幽雅舒适旷神怕的感觉。从这种意义上讲,“地灵人杰”并不是没有道理的。难怪乎人们会孜孜以求地追求合理组合的山水环境。人类社会在经历工业化和城市化的“大发展”之后,开始对工业化和城市化的后果作总结和反思,发现人类社会的发展越来越据弃自然、毁坏自然,将人与自然本应和谐的关系推向了反面,并尝到了由此而带来的种种“恶果”,如气候异常、环境污染、缺乏自然情调等等。然而,人毕竟是人,有主观能动性,能自我调控自己,世界各国围绕“人与环境”这一命题采取了种种对策。19世纪末,美国出现了“城市美化运动”,英国出现了“田园城市”的思潮,所有的这一切都反映了人们要求与环境和谐、重归大自然的愿望。“田园城市”一度付诸实践,其思想启迪了不少城市规划学家,大多新的城市设计方案就是从这里受益的。中国在50年代提出“城乡园林化、绿化”的对策之后,又于1993年2月召开了中国“山水域市讨论会”,钱学森先生指出,21世纪的中国城市应该是集城市园林与城市森林为一体的“山水城市”。规划学家吴良镐先生指出:“中国城市把山水作为城市构图要素,山、水与城市浑然一体,蔚为特色,形成这些特点的背景是中国传统的‘天人合一’的哲学观,并与重视山水构图和城市选址布局的‘风水说’等理论有关。”吴先生独具慧眼,认识到了风水说在中国古代城市选址和山水构图中的重要作用;也启示我们,风水说关于山水空间的有效组合,一定能在“山水城市”的规划建设中发挥积极的作用。